所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
因果关系的特点：
1、因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2、因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3、因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
以上内容参考：
百度百科-因果关系
我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人自召’，怨不得人
《因果说》
《因果说》是《穷通刍论》作者在前贤《因果经》的基础上，经过了对现实生活无数事例的检验后而作出的概括和总结，其从万事万物之间的相互联系中，揭示了因果规律的客观性、必然性和普遍性。
今生荣耀为何因 前世虔诚信仰人
今生福禄为何因 前世忠厚积德人
今生富有为何因 前世慷慨解囊人
今生华居为何因 前世修屋建庙人
今生安然为何因 前世拯救危难人
今生康健为何因 前世帮助残疾人
今生快乐为何因 前世传道解惑人
今生丰衣为何因 前世舍物济穷人
今生足食为何因 前世茶饭施贫人
今生长寿为何因 前世仁慈放生人
今生妻贤为何因 前世珍惜结缘人
今生有子为何因 前世开笼放鸟人
今生子孝为何因 前世敬重父母人
今生子贤为何因 前世善良谦逊人
今生少病为何因 前世救死扶伤人
今生聪慧为何因 前世读书诵经人
今生貌美为何因 前世寺前敬花人
今生无父为何因 前世狩猎灭种人
今生无母为何因 前世捕鱼捉蛙人
今生无子为何因 前世填穴覆巢人
今生短命为何因 前世滥杀众生人
今生多病为何因 前世谋财害命人
今生囚牢为何因 前世凶暴凌辱人
今生多灾为何因 前世贪婪奸诈人
今生沦落为何因 前世偷盗淫荡人
今生折福为何因 前世讥讽吃亏人
今生饿死为何因 前世糟蹋五谷人
今生惨死为何因 前世丧尽天理人
今生无妻为何因 前世尖酸刻薄人
今生守寡为何因 前世轻蔑丈夫人
今生孤零为何因 前世绝情狠心人
今生愚顽为何因 前世嫉贤妒才人
今生牛马为何因 前世欠债不还人
今生失明为何因 前世哄骗迷途人
今生驼背为何因 前世耻笑礼佛人
今生聋哑为何因 前世恶口骂亲人
今生跛脚为何因 前世拦路抢劫人
今生雷打为何因 前世欺侮老实人
今生火烧为何因 前世横行傲慢人
今生狗咬为何因 前世忘恩负义人
今生车祸为何因 前世冤家对头人
……
因果报应数不尽 连及儿孙与本人
前世修来今世享 今生作恶害后人
万般自作当自受 眼前受苦怨何人
前世不修今世修 还清孽债做善人
佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。
在佛法中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。有些因果是自然界的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可由于我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有固定不变的结果，内外缘的影响变化改变了因是否结果，结什么样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。
每一个人自身命运与因果也是必然的联系，因为是规律造作下的产物，但是其中的作为过程则是生命中偶然的关系。
也就是说，所谓命运是必然与偶然间的辨证关系，偶然蕴藏在必然之中，显现必然，但是必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化，这在佛法中就是“缘”的发生，由于“缘”使事情发生改变。本回答被提问者采纳